بقلم السيد هاني فحص – عن النهار
لاحظت في برنامج هذا الطقس المعرفي البشائري، في هذا الظرف المزدحم بنذر السوء، ان مقالتي مع اسمي مدرجة تحت عنوان مريمي صرف، وان القول السني والشيعي في المسألة قد احيل الى غيري. واني فخور بهذا الترتيب لموقعي وكأنه شهادة لي بأني مقيم في بيتنا المشترك، بيت التوحيد، بيت ابينا ابراهيم وفي الايمان الكبير… انا كذلك، او اكدح لكي اكون كذلك، واصارحكم بأني ما ذقت حلاوة الاسلام والتشيع كما ذقتها بعدما شرعت في المناولة الروحية اثر قراءة النص المسيحي ومعاينة ومعاناة الشخص المسيحي، ولكني اخشى ان يفهم ذلك فهما عصبيا، حتى ليبدو وكأنه متأت من تركي لخصوصياتي الاسلامية او الشيعية، واعتقد اني لو كنت كذلك لما كانت شهادتي قيمة. وفي تصوري انه ربما يكون قليل الشجاعة من لا يرى مجالا للشراكة مع المسيحيين والشهادة للمسيحية الا في الانتقال من الاسلام الى المسيحية، او من لا يرى مجالا للشراكة مع المسلمين والشهادة للاسلام، الا في الانتقال من المسيحية الى الاسلام… وكذلك القول في الانتقال من مذهب الى مذهب… ونحن لا نصادر حرية احد… وندعو الى اعادة النظر في مفهوم الردة، على اساس التفريق بين الاختيار السلمي والحرابة.
ان بعض الانتقالات غير المجدية، تكاد تكون اتهاما للاديان والمذاهب بأنها مغلقة، وتقديري ان المسلم او المسيحي يكون مغلقا او لا يكون كذلك، ولا يجوز للمغلق ان يغلق دينه، ديننا عليه او علينا.
اني اقول في مريم وفيكم علنا ما اقوله سرا، وراقبوني، لا تراقبوني، فأنا اراقب الله الذي يراقبني، اني اكافأ على ذلك واعاقب راضيا، ولكني لا آتيكم من قطيع ولن اعود منكم الى قطيع. انا خروف يبحث عن راع صالح لا عن جزار، وعن انسان لا عن تاجر ماشية.
يقول جلال الدين الرومي في قصيدته “موسى والراعي” بالفارسية التي فصّل فيها واستبطن الحديث القدسي، موجها كلاما عن الله في عتابه لموسى على ما اوقع فيه الراعي من حيرة عندما حاول ان يرفع نجوى هذا الراعي من مصافها الفطري عمقا وشفافية وبساطة الى مقام التجريد الفلسفي ولغته الصعبة او المستحيلة، بلحاظ الوعي المفارق لدى الراعي، او وعيه المكتسب، على تواضعه وكونه لا يرقى الى مستوى الضرورة والشرط الايماني يقول مولوي: “انا (اي الله) انظر الى الداخل والحال لا الى الخارج والقال”. فالمعول اذا، عن المكوِّن والمكوَّن في (كن فيكون) او بالاسباب الطبيعية التي هي تفصيل للاجمال في (كن فيكون) هو الحال كأن الله يصطفي من عباده امثال هذا الراعي وكأن قناطير من العلم، بلحاظ الغائية، قد لا تتساوى لحظة من راء يرى اذ يرى، اذاً فشرط الاصطفاء ليس خارجيا، لا هو معرفي ولا هو صلاة (من دون استبعاد لشأنية الصلاة ومن دون شروط عليها ايضا)، ولا هو خطاب هو داخلي بامتياز، هو سر، لا يحيط به احاطة شافية او تامة الا عارف مجرب لا مجرِّب وذو ذائقة وله بصيرة، او الله الذي يعلم السر وما تخفي القلوب ويعتمل في الصدور.
مريم اصطفاها ربها مرتين، مرة لذاته ومرة لنا: “ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين” قبل ان يصطفيها ربنا ربها الذي يمكن ان يصطفينا وهو احيانا يصطفينا، عندما نرغب ونقترب، هي غيرها بعد ان اصطفاها، صار الاصطفاء واقعة ورواية ومثلا، وصارت المصطفاة اماً كونية، اثبتت ان النبوة، كما هي تلق من المطلق، ان لم تكن شأن انسان ما؟ فان الانسان ذاته، هذا او ذاك لقابلية فيه، لسر فيه، يتقدم الى موقع، الى مكان، الى حال حاشدة بالنبوة في مريم، من خلال البشارة، حال من حال النبوة، كحال ام موسى عندما اودعته القفص واطلقته في البحر، وبقي قلبها خالياً لأنها اصغت الى الصوت الآتي من مكان آخر… وهكذا صامت مريم بعدما تلقت البشارة ارتفعت، والصوم ارتفاع ويقال: “صام النهار اذا ارتفع” اي اصبحت الشمس في وسط السماء تطل على كل الجهات من مسافات متساوية، وترسل لنا نورها ودفأها بالتساوي… صامت صمتا حفاظا على بكارة البشارة من الكلام المزجى على غير يقين “يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيّا”… اذا، هذا استحقاق مريم، وهنا تطابق الارادة التكوينية للمولى اي التي لا يتخلف فيها المراد عن المريد، او الارادة ارادته التشريعية اي التي يمكن ان يتخلف فيها المراد عن الارادة او المريد عندما لا يكون المريد الثاني، اي الذي يباشر موضوع الارادة، الانسان، كفياً، وعليها يترتب الثواب والعقاب، لأنها مجال الحرية والاختيار. فيصطفي مريم من دون احباط لدورها وأجرها الذي بلغ الذروة في الحمل الاستثنائي المنقطع جذرياً عن كل ظواهر الكون وتسلسلها المعهود، وفي المخاض وحركة الكون حوله، من النخلة اليابسة تثمر في غير أوان وتستجيب بالهز فتهمي ثمراً جنياً، الى النهر السري الذي ينبجس انبجاس الكلام من الوليد، بولادته يولد الكون ولادة أخرى… الى هذا الوليد أو المولود الذي عاد ليلدنا من دون أن يلد، أخصبته البتولية وخصّبته حتى غدا حقلاً كونياً للمعنى، للروح، للمحبة… وبقي ويبقى الى أن يرث الله الارض ومن عليها بستاناً للمثل والامثال والمثالات والامثولات، كلما ذقته وشفيت من علة كالموت أو العمى أو البرص، ومرض المعنى أشد إيلاماً وإعضالاً من مرض البدن، تذكرت رحماً أدخرته لك وللعالم وللأزمنة… تذكرت مريم وقلت: التقوى، الصمت، التخلي، الانصراف، الزهد، العفة، مصادر غنى وضمانة حياة.
الجزء الثاني
Published: 2007-11-19
بشــارة مريـــم: اصطفاهـــا ربّهــا مرتين – 2/2
بقلم السيد هاني فحص – عن النهار
هكذا اذاً، أنت مع مريم في عموم وإطلاق، لا زمانك زمانه ولا مكانك مكانه، ولا شروطك شروطه. زمانه ومكانه وشروطه، هي زمان المطلق ومكانه وشروطه، أي اللازمان واللامكان واللاشرط. اذاً ماذا؟ هي زمان الزمان ومكان المكان وشرط الشروط. هي الزماني عندما يتأله، والمكاني عندما يتمكن، والشرط عندما يضج الجسد بالروح فيصبح الجسد روحاً، وتصبح الروح جسداً، (مريم البشارة). المسيح، في المكان الشرقي القصي الى جذع النخلة. لعله من هنا جاء المأثور النبوي المحمدي “استوصوا خيراً بعمتكم النخلة”. فلماذا اذاً، الحصر؟ لماذا الزهراء وزينب ورابعة العدوية ملك حصري للمسلمين؟ ولماذا العذراء ومريم والأم تيريزا ومريم الاسكندرانية ورفقة ملك حصري للمسيحيين؟ وأين هو الانسان الذي هو من الدين غاية وسبب؟ وهل دينه، اختياراً أو إرثاً يخرجه من ذاته، هذا ليس ديناً. لا إسلاماً ولا مسيحية. ومن يحصر المطلق يحصر ذاته ويحاصرها. “الخلق كلهم عيال الله” وقد يقترب المقيّد من المطلق، إذ يكدح اليه، بحكم تكوينه على الكدح. السيد المسيح في المهد وقبل الولادة “فناداها من تحتها” والرسل أجمعون “وتقلبك في الساجدين” “أشهد أنك كنت نوراً في الاصلاب الشامخة والارحام المطهرة”.
الجسد، اللحم والدم، الرغبة والحاجة من دون تسفيه قيد. الجثمان قيد يميز حامله عن الرحمن ولا يفصله، لأنه اقرب اليه من حبل الوريد فاذا ما رَبَت الروح واحتدمت، لانَ، يلين القيد من دون قهر أو وجع، بالوجد، وكأنه لا قيد “كليم الله، خليل الله، روح الله، حبيب الله” “المؤمن يرى بعين الله” “لله عباد إذا أرادوا أراد” “عبدي أطعني تكن مثلي أو مثلي”… اذاً، فمن كان قيده علامة بشريته، ليس الاّ، فهو في رصيد المطلق وفي قوامه. فمن يحصره اذاً وكيف ولماذا؟ من هنا، بمقتضى التكوين، بالفطرة، اعتراها أو شابها علم أو تعليم أو لم يشبها. أرانا في المسيح عيسى بن مريم، في مريم، في البشارة ومناخاتها المحتشدة بالبشائر والاغراء بالانوجاد حيث يمكن اللقيا والتلقي. على أننا سواء في ذلك، فحذار من حرماني من نعمة مريم، لأنها من أكثر مشاعات الكون حرية وخصوصية ايضاً.
مريم، وصفت شرط البشارة والبشرى، وهو الشرط الانساني، الأزلي والابدي، هو الحرية، الحرية بالله لله، والله هو الغاية، تمر بالانسان والاّ فلا. ولا تصل، وتؤول، تنتهي الى الله، كما يعود المصب الى المنبع، والمسبب الى السبب، وإلاّ فلا. [إني نذرت لك ما في بطني محرراً] قالت أمها: لك، له، محرراً، بالتذكير وجاء التصحيح [وليس الذكر كالأنثى] التي ولدتها أم مريم ابنة عمران. والبتولية لياقة، اختيار، اهلية، عناء جميل ووجع أجمل، مقدمة مضمونة مأمونة موصلة. ليست حدثاً مريمياً، مريم شاهدها ومشهدها وشهادتها وعلامتها ودليلها، والتاريخ مداها، والانسان، أياً كان، معناها ومبناها، هلمّ الى مريم. علّنا نفهم كيف يتمحض المحدود بالمطلق فيمحضه إطلاقاً من إطلاقه، يساور الاطلاق أو يساوره الاطلاق، لا يداوره ولا يماهيه خالق ومخلوق ولكن يقيم في قلبه، يقيم المحدود في قلب المطلق كفاء اقامة المطلق في قلب المحدود، حتى لكأن المحدود هو المعادل العياني للمطلق في النظر الاول والظاهر [يا أيها الانسان إنك كادح الى ربك كدحاً فملاقيه]. هكذا تقول مريم جسداً بتولياً وروحاً بتولياً واستقبالاً للروح وصوماً عن الكلام لأن البشارة أبهى وأبلغ. اللهم بلّغنا بهاءك في ابهيائك كفاء تبتُّلنا إما تبتَّلنا… واصطفنا مرّة وقد اصطفيتها مرتين.
السيد هاني فحص
((•) نص ألقي في ندوة حول العذراء مريم
Published: 2007-11-19